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文言文学习中的“三自”

编辑:深圳新典家教管理咨询有限公司  时间:2012/04/05  字号:
摘要:文言文学习中的“三自”
一、通过文言文自读笔记进行自主梳理自主梳理不同于一般意义上的课前预习。学生通过自读梳理将课文中的一词多义、古今异义、通假字、词类活用以及特殊的文言句式分门别类地整理出来,形成自读笔记,之后可在课堂上进行交流并在交流之后进行修正、补漏、评价。通过自读笔记的方式让学生对基础知识进行分类和积累,不仅符合文言文的学习规律,更能有效地帮助学生补充文言文的基础知识。例如, “习”,古汉语的本义为鸟不断地练飞。学生在学过《论语·学而》中的“学而时习之,不亦说乎?”后,了解到它由本义引申出来的意思是复习、重温,便能将其他有“习”的句子在自读笔记中整理出来。如:1. “且北方之人,不习水战”(《赤壁之战》);2.“行之而不著焉,习矣而不察”(《孟子·尽心上》);3.“六艺经传皆通习之”(《师说》)。整理之后可以发现“习”的一串引申义:练习翅膀要重复运动,故引申为复习、重温;重复则易熟悉,故引申为熟悉、通晓;熟悉就会习惯,故引申为习惯;习惯就要重复地练,故引申为练习、学习。
二、 通过学生的自主探究使之自悟重点自主探究不像一般意义上的释词析句那样只求弄懂字句含义。它不仅能让学生成为学习的主人,使之积极主动地掌握知识,而且可以帮助学生发现有价值的问题,突出重点知识,将学生的学习兴趣引向深入。
如《鱼我所欲也》一文的教学,由于是议论文,因而对重点语句及中心论点的理解、品赏就显得更为重要了。学生通过自主探究,提出这样一个问题: “非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中的“是心”“本心”各指什么?是否相同?经过讨论,有学生认为“是心”就是指“这样的心”,而“本心”是指“羞恶之心”,两者意思相近之处不够明确。还有学生认为孟子有这样的阐述:“羞恶之心,义也。”(《告子上》)其在《万章下》中又说:“义,路也……惟君子能由是路。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是“义”;“义”是有道德的君子所必须遵循的正确之路,所以贤者即有道德的君子的“是心”就是“本心”。教书对此予以了肯定。学生们由此对孟子“义”的本质进行了探究,接下来涉及“羞恶之心”与 “舍生取义”关系的中心问题就凸显了。
三、借鉴相关知识的拓展使之自得应用“登高而望远。”对文言文的学习不能只停留在掌握课内知识的层面,而应由内及外,能够应用在对其他文言文的学习和理解上。文言文学习的借鉴、拓展不能运用题海战术。选择拓展的文本应与课文有联系,如在中心、题材等方面有可借鉴之处,尤其是文言基础知识中的字词、句式等,便于在应用中积累,在应用中巩固,在应用中拓展。这样的知识拓展,能将所学的知识在适当的环境中应用,使学生由旧知到新知,真正突破课堂时空的局限,打通语文和生活的血脉,达到学以致用,提高人文素养的最终目的。
如我曾选择了《齐人有一妻一妾》一文让学生进行自主拓展学习。
梳理全文,学生可将已学知识用以疏通文字。如通假字(反:通“返”,返回;蚤:通“早”?熏早上)。句式“则人之所以求富贵利达者”表示“……的原因”;“遍国中无与立谈者”省略“与”后的“良人”;“良人者,所仰望而终身也”表示判断。在基本了解全文大意后,大家开始探讨这则寓言故事所蕴含的哲理。有些学生对其理解停留在“齐人为求富贵利达而不自羞”的层面上;有些学生却从孟子的《鱼我所欲也》中“ 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”这句话,引出孟子“性善论”的观点,认为“心”指“羞恶之心”,即“礼义廉耻之心”,所以这则寓言故事所蕴含的哲理为:“讽刺了那种不顾礼义廉耻“无羞恶之心”,以卑鄙的手段追求富贵利达的人。” 经过探讨,大家都觉得第二种说法依据充分,并加深了对文本的理解。接下来对这则寓言故事现实意义的探讨则让学生们的思维变得更加活跃。这样的学习,既活化了课内知识,又拓展了学生的思维空间,对学生而言,真可谓获益匪浅。
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